Польша. Всегда на стороне свободы

.Когда в конце февраля прошлого года СМИ распространяли фотографии польских границ, вокзалов, городов, поселков и дорог, когда в нашу страну широкой рекой хлынули пострадавшие от войны украинцы: женщины, дети, пожилые люди; когда Поляки открывали для них свои дома, когда и днем и ночью волонтеры, социальные работники, представители внеправительственных организаций, местных и центральных властей, польских служб, предприниматели и рядовые граждане поддерживали беженцев, организовывали помощь, проживание, питание, опеку и работу – мир смотрел на это с большим изумлением.

Ведь мир не знал польской истории, не знал, что свобода и опыт сообщества являются важнейшими ценностями для поляков. Что перед лицом беспрецедентной преступной агрессии против страны, с которой мы имеем исторические опыты несправедливости,  солидарность в защите ценностей важнее. Потому что такое отношение было характерным для поляков на протяжении многих поколений. На раннем этапе становления польской идентичности сформировалось чувство общности судьбы и чувство свободы. Появились социальные институты, основанные на правилах свободы, защищающие права граждан и уважающие человеческое достоинство.

Еще от Павла Влодковича и Константского собора в XV веке для поляков было характерно осознание взаимозависимости в процессе реализации свободы. С неохотой относились к детерминизму и ограничениям. Свобода совести была свята. От римского республиканизма Речь Посполита взяла понятие свободы от господства, которое обуславливало политическую жизнь, и отмечало обычаи, свободу выбора и решений, чувство правоты и долга свободного человека перед общиной. Республиканский и либертарианский дух сотворил польский генотип. Конституция 3 мая 1791 г. вошла в историю как большой акт свободы. Его противники, ссылаясь на древние свободы, говорили о деспотизме, ликвидировавшем созданное пространство свободы.

В течение 123 лет между концом восемнадцатого века и 1918 годом Польша была лишена государственности и суверенитета, оставаясь прежде всего идеологическим сообществом – традицией, культурой, языком. Стремление к возвращению независимости выражали позитивистские и повстанческие традиции. Национальный менталитет был сформирован склонностью к военному ответу на насилие. В 20 веке это проявилось в ирредентизме Первой мировой войны, возвращении на Родину (1918-21), замедлении большевиков (1920), сопротивлении Третьему Рейху (1939). В сознании поляков все еще существовала „мечта о свободе”. Огненным испытанием стал реальный социализм, ломавший основанные на национальных ценностях и приоритете семьи социальные структуры, повлияв на массовые миграции и отрицая человеческую субъектность. Но и он тоже в конце концов уступил движению за свободу (1980, 1989). В таких условиях очевидно польское понимание последовательной защиты свободы и права решать за самих себя.

Кроме того, культурно-цивилизационный антагонизм, который мир со всей очевидностью увидел в связи с российской агрессией против Украины, имеет свои корни в историческом опыте. Когда периферийная Москва в 16 веке намеревалась распространиться на бывшую Русь, спор с Речью Посполитой за земли нынешних Белоруси и Украины развился от политической принадлежности к религиозной, цивилизационной и этнической идентичности. Польский эксперимент политической унии с Литвой показывал политическую культуру, связанную с идеалом участия граждан и гражданской свободы. Москва уже тогда практиковала кардинально иную системную схему, основанную на географической экспансии и навязывании политического, военного и экономического господства. С самого начала это превосходство (как верно!) отождествлялось с угрозой существованию Республики Польша. В противоположность этому имперскому стремлению польская политическая мысль была полна отголосками идеи права наций на самоопределение, которая стала основой польской восточной политики в антиимперском измерении.

После восстановления независимости в 1918 году Польша реализовала доктрину внешней политики Междуморья, которая распространялась на мультикультурной Речи Посполитой, и постулировала альянс стран Центральной и Восточной Европы во избежание господства России и Германии. Доктрина предусматривала сотрудничество участников на основе солидарности, защиты суверенитета и развития субъектности, реализации общих интересов стран Центральной и Восточной Европы, вдохновленных Польшей. После 1945 г. Intermarium использовался в эмиграции (Лига независимости Польши) и в оппозиционных кругах ПНР.

Восстановив свою субъектность, польское государство казалось слишком слабым материально, ментально, экономически и политически, чтобы сформировать региональные изменения, но существовало, однако, чувство опыта и обязательства, которые были результатом истории, геополитики соседей и понимания национального интереса. Разочарованная последствиями сближения с Западом Россия реконструировала отдельную идентичность, восстанавливая свою неоимперскую политику. В новых реалиях Польша стала даже обязана действовать на Востоке. Лех Качиньский, практик антиимперской доктрины, основанной на давней традиции размышлений о месте Польши в мире, занял ведущее место в пантеоне польской восточной политики. В нем отмечается, что империализм угрожает миру, а стратегические интересы польского государства включают свободу, суверенитет и независимость его восточных соседей.

Вернемся еще к истории и ценностям. Как твердыня христианства поляки много раз в своей истории защищали европейскую цивилизацию от восточной опасности – в 13 веке (Легница 1241), в 17 веке (Вена 1683), в 20 веке (Варшава 1920). Во время Великой войны с Тевтонским орденом (1409–11) люди требовали цивилизации солидарности, свободы и человеческого достоинства. Поляки, литовцы и русины отстаивали под Грюнвальдом право на самоопределение. В конце нового времени считалось, что „Польша везде, где защищают свободу”. 25 января 1831 года во время варшавской демонстрации появился лозунг «Во имя Бога за нашу и вашу свободу». Этот лозунг стал национальным лозунгом поляков – которые, как никто другой, могут отождествляться с теми, кто готов заплатить самую высокую цену за свободу.

Во время Второй мировой войны, с сентября до Берлина, в движении сопротивления, на морях и океанах, в воздухе, “где был враг, там воевали поляки”. Тогда они бросили вызов навязанной силой коммунистической системе. Именно «Солидарность» — польский феномен, повстанческое, общественно-рабочее, постмодернистское, религиозно-нравственное, республиканское, революционное движение за социальную свободу, — положила начало успешному процессу демонтажа советского господства в Центральной и Восточной Европе.

.Поэтому для поляков солидарность и свободолюбие – это не пустой лозунг, а геополитическая концепция – один из ключевых столбов внешней политики. Это гордость, но это и долг. Чтобы предотвратить проигрыш украинцев, нужны совместные усилия и солидарность. Польша не останавливается в этих усилиях и всегда будет действовать солидарно в защите свободы.

Piotr Gliński