Зародження душпастирства фермерів

Від самого початку церква та індивідуальне сільське господарство, яке вона підтримувала, – яке руйнувало систему Польської Народної Республіки – сприймалися комуністами як дві головні антисистемні сили.

.У 1980-1981 роках солідарний рух на селі знайшов потужну підтримку не тільки в структурах робітничої «Солідарності», але передусім у церковних структурах, від сільських парафіяльних священиків до єпископів і Примаса Польщі. Це власне послідовна підтримка кардинала Стефана Вишинського для виникаючих профспілок індивідуальних селян вирішальним чином сприяла поступкам влади щодо реєстрації Незалежної профспілки фермерів «Солідарність», яка відбулася 12 травня 1981 року.

Керівництво Польської об’єднаної робітничої партії боялося самостійного селянського руху, пам’ятаючи про всенародну підтримку, яку отримала після війни опозиційна Польська народна партія Станіслава Міколайчика. Крім того, з метою недопущення реєстрації сільської «Солідарності» на польських комуністів постійно чинився сильний тиск з боку радянських товаришів. Тому селянам довелося дев’ять місяців боротися за право об’єднуватися в їхні профспілки, а потім їм вже не вистачило часу на створення міцної професійної організації.

Воєнний стан, запровадженню якого на селі передувало проникнення військових оперативних груп на місця, був загалом м’яким і не зустрів великого суспільного опору, призвів до поглиблення соціальних зв’язків села і Церкви; зокрема, це зближення відбулося в колах зделегалізованої сільськогосподарської «Солідарності».

Профспілкові та церковні контакти, налагоджені в ці місяці в умовах воєнного стану, набули нового змісту. Церква – єдиний незалежний від влади осередок – відразу після 13 грудня 1981 р. проголосила всебічну допомогу жертвам нового ладу, залучаючи також усіх людей і сільські громади, що намагалися достукатися до інтернованих і ув’язнених.

Щоправда, масштаби репресій проти активістів сільської Солідарності були не надто великими – порівняно з міською Солідарністю – на першому етапі було інтерновано приблизно 125 осіб на довший час, а протягом усього періоду воєнного стану, загалом близько 350 активістів, проте шок, викликаний обставинами ув’язнення колег-профспілківців чи просто сусідів, викликав спонтанні та самовільні реакції пожертвувань та солідарності в селі, що виражалося головним чином у зборі грошей та харчування, а також допомозі сім’ям і господарствам репресованих.

Фермери та сільські активісти «Солідарності» з околиць Варшави дуже швидко зв’язалися з «Комітетом на Пивній», тобто Комітетом Примаса Допомоги Особам, Позбавленим Волі, та Їхнім Сім’ям (створений декретом Примаса Польщі 17 грудня 1981), а потім регулярно доставляли харчові продукти (переважно овочі та фрукти), пальне, та організовували транспорт для людей, які відвідували табори для інтернованих по всій Польщі. Подібне відбувалося і в інших єпархіях.

До профспілкової команди, яка координувала діяльність окремих осередків, входили: Маріан Вяк і Елігіуш Сєкліцкі з Блоні, Анджей Лущевський і Януш Билінський з Закрочина, Юзеф Бронішевський з Карчева, Станіслав Чарторийський з Тархоміна, Казімеж Порембський з Тарчина, Лєшек Міркович з Щенслівіце , Станіслав Зайонц з Бабіце, Томаш Камінський з Яблонної, Кароліна Пшибильська з Брвінова, Гжегож Пясецький з Чоснова, Влодзімєж Клінгофер з Віланова, Міхал Войцяк з Насельська та Ірена Меглер, у квартирі якої у Варшаві проходили робочі конференції та зустрічі активістів НСПС ІФ «Солідарність». Серед радників Варшавської групи були проф. Анджей Стельмаховський, Болеслав Банашкевич, Пьотр Домбровський та Анджей В. Качоровський.

Церква під час воєнного стану не тільки виконувала свою основну душпастирську місію (до якої входила допомога постраждалим, втручання у справи репресованих, відвідування священиками та єпископами центрів інтернованих і в’язниць, благодійна діяльність), а й займалася соціальною та національною справами. Проголошуючи необхідність соціального врегулювання та національної згоди (тобто нового суспільного договору) в нових умовах, церква прагнула відновити діалог між владою та стороною «Солідарності». Від першого оголошення Головної Ради Єпископату Польщі 15 грудня 1981 р. і до розпуску профспілок 8 жовтня 1982 р. єпископи все ще закликали до відновлення «Солідарності», а також до відновлення діяльності НСПС ІФ «Солідарность». З цього приводу неодноразово висловлювалась Пленарна конференція Єпископату Польщі, висловився також Примас Польщі Архиєпископ Юзеф Глемп. Ці вимоги були сформульовані відповідно до настроїв та очікувань суспільства, хоча вже через кілька місяців було чітко видно, що керівництву воєнного стану байдуже до подальшого функціонування «Солідарності» в будь-якій формі.

Припинення владою ПНР профспілкової діяльності стало шоком для багатьох активістів сільськогосподарської «Солідарності», яка не встигла побудувати організаційні структури до 13 грудня 1981 року. У новій ситуації Церква тепер стала єдиним природним союзником сільської «Солідарності» та її захисником від військової влади.

Необхідність поглиблення взаємовідносин між активістами ІФ «Солідарності» та представниками духовенства та церковної ієрархії, звісно, ​​не випливала лише з суто релігійних мотивів. Хоча багато людей було активним у своїх парафіяльних спільнотах, деякі профспілкові діячі закінчили прискорений курс катехизації під час воєнного стану; антиклерикальні настрої чи дистанціювання від контактів із духовенством становили меншість. Важко було уникнути небезпеки інструменталізації Церкви, як зручної «захисної парасольки» і місця, де можна вільно проявляти прихильність до ідеї «Солідарності»; це дало змогу владі звинуватити Церкву в організації «політичних акцій». З іншого боку, уникнення політичної участі – оскільки це суперечило місії Церкви – викликало сумніви в деяких опозиційних колах щодо незалежності та довіри до Церкви як представника громадської думки.

Серед гуртків хліборобської «Солідарності», що першими налагодили тісний контакт із церковною ієрархією, була група активістів НСПС ІФ «Солідарність» з території тодішнього столичного воєводства. Позбавлені свого лідера Габріеля Яновського, який сидів у ізоляційних, вони спочатку зосередили свою діяльність на наданні різноманітної допомоги інтернованим та ув’язненим, головним чином через «Комітет на Пивній». Навесні 1982 року ця група вирішила відправити Святу Месу у Варшавській Архикатедрі. в першу річницю реєстрації спілки; Єпископ Владислав Мізьолєк дав згоду на це, і він також очолив урочисте святкування 12 травня 1982 року, хоча через тиск влади і без допомоги хоругви Воєводського Управління НСПС ІФ «Солідарність» у Варшаві. Хлібороби підготували молебні вірних та звершили богослужбові читання. Попри скупі анонси, на церемонію до собору з’їхалися профспілкові активісти з усієї країни: про подію повідомляли лише західні радіостанції. Служба безпеки марно намагалася цьому протидіяти, інтернувавши двох осіб з-поміж організаторів (Томаша Камінського та Маріана Вяка).

Варшавська Свята Меса у травневу річницю реєстрації „Солідарності”, потім проводилася щорічно; маючи кращий розголос, вона збирала дедалі більше прихильників, які на месі виявляли свою волю до виживання, нагадуючи про необхідність відновлення спілки. Пізніше подібні релігійні та профспілкові святкування були організовані в Жешуві в річницю підписання Жешувсько-Устрицьких угод.

Підбадьорені успіхом першої ініціативи в церкві, влітку 1982 р. група варшавських активістів НСПС ІФ «Солідарність» почала розробляти програму паломництва-вдяки селян на Ясну Гору з нагоди 600-річчя присутності чудотворного образу Матері Божої Ченстоховської; цю ідею висунув Юзеф Бронішевський. Намір прийняв єпископ Владислав Мізьолек, який, як голова Комісії єпископату Польщі у справах загального душпастирства, визначив дату та запропонував надати їй форму церковного свята врожаю.

Запрошення до участі – зачитане в усіх храмах Польщі – оголосив Примас Польщі Архиєпископ Юзеф Ґлемп. Головним координатором приготування – за погодженням з опікунами святині – був св. Богуслав Біяк, директор Душпастирського відділу Курії Митрополичої Варшави. Він також вирішив, що з вершини Ясної Гори має виступити представник фермерів.

Усю програму паломництва підготувала варшавська група НСПС ІФ «Солідарність». Чудово організовані релігійно-патріотичні урочистості відбулися 5 вересня 1982 р., які зібрали, за церковними підрахунками, близько 300 тис. жителів села (СБ оцінювала кількість учасників у 150 тис.). Тому вони були одними з найбільших проявів такого типу, які мали місце під час воєнного стану та взагалі в останні роки Польської Народної Республіки. Влада, яка раніше нехтувала рухом Солідарності на селі, була цілковито здивована, а проповідь єпископа Ігнація Токарчука викликала особливе обурення. Пізніше влада не видала перемишльському ординарію паспорт для поїздки до Риму, а на Торуньському процесі вбивців кс. Єжи Попелушко, Гжегож Пйотровський навмисно неправдиво звинуватив єпископа Токарчука у співпраці з гестапо під час Другої світової війни.

Справжнє свято врожаю на Ясній Горі, організоване вперше під час воєнного стану, започаткувало 40-річну традицію загальнонаціонального святкування подяки Богові за врожай перед престолом королеви Польщі (у першу неділю вересня ),

і зробив значний внесок у встановлення Церковою пастирського служіння хліборобів.

Свято врожаю Ясна Гура, організоване вперше під час воєнного стану, започаткувало 40-річну традицію загальнонаціонального святкування подяки Богові за врожай перед престолом королеви Польщі (у першу неділю вересня) та внесли значний внесок у встановлення Церквою душпастирського служіння хліборобів. Вони також стали прикладом для св. Єжи Попелушко, який через рік організував схоже паломництво робітників на Ясну Гору.

До працьовитих братів і сестер перед зібранням звернувся, як селянин до селянина Лешек Міркович, молодий випускник Варшавського університету природничих наук, що працював на сімейній садівничій фермі: „Ми не темна маса, яку можна ліпити як завгодно. Ніхто нас не звабить брехнею і не обдурить…” Його півгодинну промову, в якій він присвятив найбільше уваги ідеї солідарності (також закликаючи до профспілкового іспиту совісті) та селянської гідності,  понад двадцять разів переривали оплесками.

Перед святою Месою Було зачитано послання, надіслане з Ватикану Святішим Отцем Іваном Павлом ІІ до фермерів, які з почуттям братерської солідарності палко молилися за те, щоб на його батьківщині поважалися невід’ємні права людини, особливо право на землю та право на працю, – основи здорової економіки та всебічного розвитку соціальної спільноти.

Зустріч, яку співслужили душпастирі з усіх польських дієцезій, очолив єпископ Мар’ян Пршикуцький (тоді ординарій у Хелмні). Майже годинну хвилюючу проповідь виголосив єпископ Ігнацій Токарчук (тоді ординарій Перемишльський), який чітко висловив позицію єпископату Польщі щодо припинення воєнного стану, наголошуючи на важливості таких цінностей у житті людини та нації як правда і свобода: «Поляк ніколи не змириться з функцією раба чи об’єкта”. Він також присвятив багато часу обговоренню ситуації в польському сільському господарстві: «Нам потрібно створити атмосферу, в якій фермера поважають, ставляться до нього чесно, щоб він не був схожим на того бідного родича, який годинами працює.

В урочистій жнивній літургії взяли участь хлібороби з різних куточків країни. Читали гарну, спеціально написану св. (згодом єпископ) Юзефом Завітковським «Звернення Ясногурське». Хлібороби також оголосили свої наміри про вселенську молитву, а потім склали акт звірення Матері Божій. Серед жнивних вінків і вівтарних дарів найціннішим був ювілейний вотум польських хліборобів: два колоски із щирого золота у формі літери «V», з’єднані біло-червоною стрічкою з написом НСПС ІФ «Солідарність» (проєкт Яцека Федоровича). Актор Кшиштоф Кольберґер продекламував строфи «Визволення» Станіслава Виспянського та вірш Чеслава Мілоша «Кому ти скривдив». Перед від’їздом було зачитано «Послання польських селян», в якому польські селяни просили Божої Матері підтримки в їхній діяльності. Церемонія завершилася виконанням гімну «Боже, Польщу храни» із закликом «Верни нам, Господи, вільну батьківщину».

Після жнив у монастирі зустрілися провідні активісти різних осередків агропромислової «Солідарності». Обговорювалося становище союзу та створення спеціального пастирського служіння для хліборобів. Представники Церкви поінформували присутніх про концепцію західної допомоги сільському господарству Польщі. Громадський ентузіазм села був заохоченням до нових заходів у церкві.

Перше повоєнне, християнське, справжнє, правдиве свято врожаю одразу засудила пропаганда воєнного стану. Керівник Управління у справах релігій мін. Адам Лопатка на конференції речника уряду ЛНР Єжи Урбана назвав проповідь політичною промовою, а преса ЛПР атакувала єпископа Токарчука в анонімних статтях, намагаючись спричинити розділення всередині єпископату та між Церквою та суспільством. Невдовзі Служба безпеки інтернувала кількох учасників зустрічі з єпископами, але справжніх організаторів  Ясногірського свята врожаю не було встановлено. Особливо гордими були союзники ПОРП: Секретаріат ОНП не схвалював дії тих, хто атакує сільськогосподарську політику ПОРП і ОНП, підриваючи великі досягнення села в соціалістичній Польщі, попри тимчасові проблеми.

Під час засідання Спільної комісії представників уряду та єпископату 7 вересня 1982 р. церкві звернули увагу на те, що в рамках церковної організації робляться спроби відтворити діяльність «Солідарності» ІФ під виглядом душпастирської опіки над хліборобами. 187-а пленарна конференція єпископату Польщі, що відбулася 15-16 вересня 1982 р., також закликала до створення Незалежної самоврядної профспілки ІФ «Солідарність». Після ліквідації профспілок одноосібників 8 жовтня 1982 р. Сеймом Польської Народної Республіки Церква залишилася єдиною сферою свободи для прихильників «Солідарності» ІФ.

18 листопада 1982 р. Примас Польщі прийняв групу варшавських активістів і радників спілки, котрі подякували за дотеперішню турботу та просили Єпископат запровадити постійні форми душпастирства для селян; подібні візити були здійснені також до єпархіальних єпископів. Одним із перших своїх пастирських обов’язків Примас вважав працю над  формацією хліборобів. Дайте їм соціальне вчення Церкви, правила сімейного життя, покажіть їм чудову історію народу та культури, і ініціативи розвинуться самі собою, – казав він духовенству.

Під час 189-ї пленарної конференції єпископату Польщі 1-2 грудня 1982 р. єпископи засудили ліквідацію профспілок; Тоді було прийнято рішення про створення Польської єпископської комісії душпастирства хліборобів, яке, однак, публічно не було оголошено. Першим головою Комісії було обрано на 190-й Пленарній конференції Єпископату Польщі 23 лютого 1983 року єпископа Яна Гурду, суфрагана Кельц.

Передбачалося, що при парафіях будуть створюватися низові пастирські громади хліборобів. Основні напрями їхньої праці визначили в часописі «Nasz Gościniec», який у 1983 році розпочав видавати в Варшавській митрополичій курії Богуслав Біяк як душпастирський матеріал для хліборобів. Ця обширна програма включала не лише релігійне життя (богослужіння, обряди, пов’язані з народними традиціями, дні реколекції та закриті реколекції), а й діяльність для спільного добра (таку як милосердя, взаємодопомога на фермі, боротьба з алкоголізмом, юридичне консультування), самоосвітня та просвітницька робота (зокрема, соціальне вчення Церкви, історія Польщі та польського села, теоретичні та практичні питання фермерства, сільського господарства та фермерської праці), а також мистецька та культурна діяльність. На початку 1983 р. у столичному воєводстві (Закретим, Блонє, Мроків, Тарчин) почали створюватися перші парафіяльні громади хліборобів. Голова Комісії єпископату Польщі у справах душпастирства хліборобів звернувся до ординаріїв з проханням призначити священиків, відповідальних за душпастирство у своїх дієцезіях. Ці дії швидко помітила влада. Як повідомляв Адміністративний відділ ЦК Польської об’єднаної робітничої партії 30 березня 1983 р.:

Нещодавно ми помітили, що Церква створила нові структури для душпастирства хліборобів. Комісія душпастирства хліборобів та подібні єпархіальні одиниці вже створені.Політичною небезпекою є входження до новостворених парафіяльних структур душпастирства хліборобів багатьох людей, пов’язаних із колишньою ІФ «Солідарність» та належних до її найактивніших членів.

Попри те, що це була низова ініціатива мирян, влада ПНР вважала єпископа Токарчука ініціатором цієї церковної діяльності. Це політичне проникнення реакційної частини духовенства та пов’язаних з ними діячів колишньої ІФ «Солідарності» в селянську громаду має зустріти нашу сильну опозицію, — оголосив Адміністративний відділ ЦК Польської Об’єднаної Робітничої партії.

Невдовзі душпастирство хліборобів стало черговою темою під час засідань Спільної комісії представників влади та єпископату. Уряд вважав, що йдеться про продовження діяльності ІФ «Солідарність» у новій організаційній структурі; їх попереджали, що така діяльність завадить реалізації дуже важливого проекту фундації допомоги сільському господарству, і вимагали очистити це пастирське служіння від політично шкідливих елементів. Це стосувалося і програми (Душпастирство селян, представлене у такому вигляді, як в  «Nasz Gościniec», є неприйнятним. На селі ми маємо справу з опозицією, яка хоче безкарно увійти в Церкву. (…) Дуже просимо обмежити пасторську програму фермерів суворо релігійною роботою) і людей (Найбільше тривожить те, що колишні активісти ІФ «Солідарність», які належать до радикального крила чи керівництва, починають гуртуватися й активізуватися навколо ДР). Як наголошується, пасторську програму фермерів розробляли за активної участі екстремального активіста ІФ «Солідарності» Габріеля Яновського. Церква заявила, що вона проти втручання політичної опозиції в душпастирство селян за будь-яких  обставин.

Точкою спалаху церковно-державних відносин стала участь селян у другому паломництві Івана Павла ІІ на батьківщину. Вже в підготовлених в січні 1983 р. Адміністративним відділом ЦК ПОР секретних «Політико-організаційних припущеннях планованого візиту Папи до Польщі на 1983 р.». було висловлено побоювання, що «Папа підтримуватиме своєю владою структури, які єпископат нещодавно створив», зокрема  Комісію душпастирства хліборобів.

Головна зустріч Святішого Отця Івана Павла ІІ з мешканцями села відбулася 18 червня 1983 року в Непокаланові. Перед тим Папа отримав у Варшаві мініатюру жертви обітниці Ченстоховської Богоматері під час ювілейного паломництва селян на Ясну Гору, а також документи про становище польського сільського господарства та новостворених душпастирських спільнот селян. Іван Павло ІІ згадав про це у своїй проповіді:

Знаю, що вас надихає думка про відновлення кращих культурних традицій села, про християнське життя у взаємній любові, про вдосконалення один одного через спільну молитву, що ви створюєте гуртки взаємодопомоги, берете участь у реколекціях, навчаєтесь і ознайомлюєтесь з соціальним вченням Церкви. Таким чином ви хочете заново відкрити свою особливу місію, відновити гідність сільськогосподарської праці та знайти радість у її труднощах.

Папа звернувся зі словами Вінцентія Вітоса до учасників душпастирських спільнот фермерів, які працюють над відновленням сіл у контакті з Церквою:

Селянин у найгірші хвилини зберігав свою землю, віру і національність. Ці три цінності лягли в основу створення держави. Без них ми не могли б мати державу. Де б не став селянин, там стане основа для майбутнього відродження.

Іван Павло ІІ повернувся до проблем польського села у своїй проповіді 20 червня 1983 р. у Познані. Посилаючись на великопольську традицію глибоких зв’язків із землею та традицію суспільної організації, яка забезпечувала польську власність, він нагадав соціальну енцикліку Івана XXIII «Mater et Magistra» як опору для сучасного покоління людей, які працюють на землі. Папа попросив фермерів усієї батьківщини пам’ятати як послання великого поляка та пошановувача польської землі послання кардинала Стефан Вишинського з 2 квітня 1981 року, коли той виступив перед представниками сільської «Солідарності». Коли людина ближче стикається з величезною духовною, моральною та соціальною силою сільського середовища, вона ясно бачить, наскільки правильно боротися за основні права людської особистості, наскільки виправдане додаткове право поважати ці прав, що виникають з  володіння землею, – сказав Примас Тисячоліття.

…у дослідженні для внутрішньопартійного користування вказувалося, що Папа в Непокаланові фактично підтримував курс єпископату на створення структур, які б замінили колишню ІФ «Солідарність»…

Влада дуже боялася перебігу апостольського візиту Івана Павла ІІ. Керівник Управління у справах релігій мін. Єжи Куберський увечері 18 червня 1983 року, під час рейсу з Непокаланова до Ченстохови, повідомив секретарю єпископату, що влада боїться урочистостей у Непокаланові, оскільки там мали з’явитися інтерновані та селянська «Солідарність». Початкове задоволення релігійним ходом церемонії, серйозним і гідним, змінилося оцінкою, підготовленою 24 червня 1983 р. Адміністративним відділом ЦК Польської об’єднаної робітничої партії. У змісті промов Папи було помічено схвалення приватної власності у сільському господарстві; у Непокаланові також було шість транспарантів з назвою «Солідарність», написаною курсивом.

Однак у дослідженні для внутрішньопартійного використання вказувалося, що Папа в Непокаланові насправді підтримував курс єпископату на створення структур, які б замінили колишню ІФ «Солідарність», тоді як у Познанській проповіді Івана Павла ІІ як негативний елемент вбачалося згадування Папою висловлювання під час зустрічі  з селянською „Солідарністю”; слова сільська «Солідарність»  викликали оплески.

.Під час воєнного стану Церква в Польщі, не нехтуючи своєю релігійною місією, розгорнула в селі соціальну діяльність  безпрецедентного масштабу. Значною мірою вона була відповіддю на очікування та ініціативи сільських громад (пастирство фермерів) і реакцією на солідарність вільного світу з Польщею (Фундація сільського господарства). Проте влада Польської Народної Республіки не допустила,  щоб в наступні роки вдалося приборкати соціально-економічну кризу, яка охопила польське село та сільське господарство.

Andrzej W. Kaczorowski