Andrzej W. KACZOROWSKI: La naissance de l’Aumônerie des agriculteurs

La naissance de l’Aumônerie des agriculteurs

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Andrzej W. KACZOROWSKI

Chercheur sur l'histoire de la République populaire de Pologne (l'opposition anticommuniste dans les campagnes ; l'Église et la PAX ; la presse et la censure), journaliste (notamment sur la région des Carpates).

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L’Église et l’agriculture individuelle qu’elle soutenait – qui démantelait de l’intérieur le système de la République populaire de Pologne – dès le début étaient perçues par les communistes comme les deux principales menaces.

.Dans les années 1980–1981, le mouvement de solidarité dans les campagnes a trouvé un puissant soutien non seulement dans les structures de Solidarité ouvrière, mais surtout dans les structures de l’Église, depuis les curés de campagne jusqu’aux évêques et au Primat de Pologne. C’est le soutien constant du cardinal Stefan Wyszyński aux syndicats naissants d’agriculteurs individuels qui a contribué de manière décisive au revirement de position des autorités concernant l’enregistrement du Syndicat indépendant d’agriculteurs Solidarité, qui a eu lieu le 12 mai 1981.

La direction du Parti ouvrier unifié polonais avait peur d’un mouvement paysan indépendant, gardant en mémoire le soutien national que le Parti paysan PSL d’opposition de Stanisław Mikołajczyk avait obtenu après la guerre. En outre, les camarades soviétiques ont constamment exercé de fortes pressions sur les communistes polonais pour empêcher l’enregistrement de Solidarité rurale. Les agriculteurs ont donc dû se battre pendant neuf mois pour avoir le droit de s’organiser dans leurs syndicats, puis ils ont manqué de temps pour construire une organisation sectorielle solide.

La loi martiale, dont l’instauration dans les campagnes, précédée d’une pénétration des groupes militaires opérationnels sur le terrain, a généralement été douce et n’a pas rencontré beaucoup de résistance dans la société, a eu pour résultat de renforcer les liens sociaux entre les campagnes et l’Église ; en particulier, ce rapprochement s’est opéré au sein de Solidarité agricole délégalisée.

Les contacts entre le syndicat et l’Église établis dans les conditions de la loi martiale ont pris une nouvelle signification. L’Église – le seul centre indépendant du pouvoir – a déclaré immédiatement après le 13 décembre 1981 une assistance tous azimuts aux victimes du nouvel ordre, attirant également toutes ces personnes et milieux ruraux qui tentaient d’atteindre les internés et les emprisonnés.

Il est vrai que l’ampleur de la répression contre les militants du mouvement Solidarité rurale n’était pas très grande – par rapport à Solidarité urbaine – dans la première phase, environ 125 personnes ont été internées pour une période plus longue et pendant toute la durée de la loi martiale un total d’environ 350 militants, mais le choc provoqué par les circonstances de l’emprisonnement de confrères syndicalistes ou simplement de voisins a suscité des réactions spontanées de générosité et de solidarité dans les campagnes, qui s’exprimaient principalement par des collectes d’argent et de nourriture ainsi que par l’aide aux familles des personnes réprimées.

Les agriculteurs et les militants de Solidarité rurale des environs de Varsovie ont très vite contacté le « Comité rue Piwna », c’est-à-dire le Comité du Primat pour l’aide aux personnes privées de liberté et à leurs familles (créé par décret du Primat de Pologne du 17 décembre 1981), puis ont régulièrement livré des produits alimentaires (principalement des légumes et des fruits)et du carburant, tout en mettant à disposition des moyens de transport pour les personnes se rendant dans les camps d’internement à travers le pays. La même chose s’est produite dans d’autres diocèses.

L’équipe syndicale coordonnant les activités des différents centres comprenait : Marian Wiak et Eligiusz Sieklicki de Błonie, Andrzej Łuszczewski et Janusz Byliński de Zakroczym, Józef Broniszewski de Karczew, Stanisław Czartoryski de Tarchomin, Kazimierz Porębski de Tarczyn, Leszek Mirkowicz de Szczęśliwice, Stanisław Zając de Babice, Tomasz Kamiński de Jabłonna, Karolina Przybylska de Brwinów, Grzegorz Piasecki de Czosnów, Włodzimierz Klingofer de Wilanów, Michał Wójciak de Nasielsk et Irena Megler, dans l’appartement de laquelle à Varsovie avaient lieu les conférences de travail et les réunions des militants du syndicat Solidarité des agriculteurs individuels. Parmi les conseillers du groupe de Varsovie se trouvaient le prof. Andrzej Stelmachowski, Bolesław Banaszkiewicz, Piotr Dąbrowski et Andrzej W. Kaczorowski.

L’Église du temps de la loi martiale a non seulement accompli sa mission pastorale fondamentale (qui comprenait l’aide aux personnes réprimées, des visites de prêtres et d’évêques dans les centres d’internement et les prisons, que des activités caritatives), mais elle s’est également engagée dans des activités sociales et d’intérêt national. En proclamant, dans les nouvelles conditions, la nécessité d’un consensus social et d’un accord national (c’est-à-dire d’un nouveau contrat social), il a cherché à reprendre le dialogue entre le pouvoir et le camp de Solidarité. Depuis le premier communiqué du Conseil général de l’épiscopat polonais du 15 décembre 1981, jusqu’à la dissolution des syndicats le 8 octobre 1982, les évêques n’ont cessé d’appeler à la réactivation de Solidarité, appelant également à la reprise des activités de Solidarité des agriculteurs indépendants. La conférence plénière de l’épiscopat polonais s’est prononcée à plusieurs reprises sur ce sujet, ainsi que le primat de Pologne, Mgr Józef Glemp. Ces revendications ont été formulées en fonction du climat régnant dans la société et en fonction de ses attentes, même si après seulement quelques mois, il est clairement apparu que les autorités de la loi martiale ne se souciaient pas du fonctionnement continu de Solidarité sous quelque forme que ce soit.

La suspension des activités syndicales par les autorités de la République populaire de Pologne a été un choc pour de nombreux membres actifs de Solidarité rurale, qui avant le 13 décembre 1981 n’avait pas eu le temps de bâtir ses structures organisationnelles. Dans la nouvelle situation, l’Église est désormais devenue la seule alliée naturelle de Solidarité rurale et son défenseur contre les autorités de la loi martiale.

La nécessité d’approfondir les relations mutuelles entre les militants de Solidarité rurale et les représentants du clergé et de la hiérarchie de l’Église ne résultait bien entendu pas uniquement de motivations strictement religieuses. Même si de nombreuses personnes étaient actives dans leurs communautés paroissiales, certains syndicalistes n’ont suivi un cours de catéchèse accélérée que pendant la loi martiale ; les attitudes anticléricales ou la prise de distance avec les contacts avec le clergé étaient minoritaires. Il était difficile d’éviter le danger d’une instrumentalisation de l’Église, traitée comme un « parapluie protecteur » commode et un lieu où l’on pouvait librement manifester son attachement à l’idée de Solidarité ; cela a permis aux autorités d’accuser l’Église d’organiser des « rassemblements politiques ». D’un autre côté, éviter tout engagement politique – car cela était contraire à la mission de l’Église – a soulevé des questions dans certains cercles d’opposition quant à l’indépendance et à la crédibilité de l’Église en tant que représentante de l’opinion publique.

Dans les milieux de Solidarité rurale, qui ont été les premiers à établir des contacts étroits avec la hiérarchie de l’Église, se trouvait un groupe de militants de la région de Varsovie. Privés de leur chef, Gabriel Janowski, détenu dans un camp d’isolement, ils concentraient dans un premier temps leurs activités sur l’assistance de tout type aux internés et aux prisonniers, principalement à travers le « Comité rue Piwna ».

Au printemps 1982, ce groupe a décidé de commander une messe dans la cathédrale de Varsovie, au premier anniversaire de l’enregistrement de leur syndicat ; mgr Władysław Miziołek y a consenti et a présidé également la célébration solennelle, le 12 mai 1982, bien que sous la pression des autorités – sans l’accompagnement de la bannière du Conseil régional de Solidarité rurale de Varsovie. Les agriculteurs ont préparé la prière des fidèles et fait la lecture de la Parole. Malgré le peu d’annonces, des militants syndicaux de tout le pays sont venus à la cathédrale pour assister à la cérémonie : seules les radios occidentales ont relaté l’événement. La police politique avait tenté en vain de contrecarrer cette célébration, en internant deux personnes parmi les organisateurs (Tomasz Kamiński et Marian Wiak).

La tradition de la messe commémorant l’enregistrement du syndicat s’est réitérée chaque année ; mieux médiatisées, elles attiraient un nombre croissant de sympathisants qui manifestaient ainsi leur volonté de survie, rappelant la nécessité de réactiver le syndicat. Des célébrations religieuses et syndicales similaires ont ensuite été organisées à Rzeszów à l’occasion de l’anniversaire de la signature des accords Rzeszów-Ustrzyki Dolne.

Encouragé par le succès de la première initiative sur le terrain de l’Église, au cours de l’été 1982, un groupe de militants de Solidarité rurale de Varsovie a commencé à développer un programme de pèlerinage d’action de grâce des agriculteurs à Jasna Góra à l’occasion du 600e anniversaire de la présence de l’image miraculeuse de Notre-Dame de Częstochowa ; cette idée a été avancée par Józef Broniszewski. L’intention a été acceptée par Mgr Władysław Miziołek qui, en tant que président de la Commission épiscopale polonaise pour la pastorale générale, a fixé la date et proposé qu’elle prenne la forme d’une fête de la récolte.

L’invitation à la manifestation – lue dans toutes les églises de Pologne – venait du Primat de Pologne, Mgr Józef Glemp. Le principal coordinateur des préparatifs – consultation avec les gardiens du sanctuaire – était le P. Bogusław Bijak, directeur du Département pastoral de la Curie métropolitaine de Varsovie. Il a également décidé qu’un représentant des agriculteurs devrait s’exprimer du haut de Jasna Góra.

L’ensemble du programme du pèlerinage a été préparé par le groupe de Varsovie. Des célébrations religieuses et patriotiques parfaitement organisées ont eu lieu le 5 septembre 1982, rassemblant – selon les estimations de l’Église – environ 300 000 habitants de la campagne (150 000 selon les estimations de la police politique). C’est pourquoi elles ont été parmi les plus grandes manifestations de ce type durant la loi martiale et en général au cours des dernières années de la République populaire de Pologne. Les autorités, qui avaient sous-estimé l’impact de Solidarité rurale, ont été complètement surprises, et l’homélie de Mgr Ignacy Tokarczuk a suscité une fureur particulière. Plus tard, les autorités n’ont pas délivré à l’Évêque de Przemyśl de passeport pour se rendre à Rome et, lors du procès des assassins du P. Jerzy Popiełuszko, à Toruń, Grzegorz Piotrowski a délibérément accusé à tort Mgr Tokarczuk de collaborer avec la Gestapo pendant la Seconde Guerre mondiale.

La fête de la récolte à Jasna Góra, organisée pour la première fois pendant la loi martiale, a lancé une tradition vieille de 40 ans déjà d’une célébration nationale de remerciement à Dieu pour les récoltes devant le trône de la reine de Pologne (le premier dimanche de septembre) et a contribué de manière significative à l’établissement de l’aumônerie des agriculteurs par l’Église. Elle a également donné l’exemple au P. Jerzy Popiełuszko, qui un an plus tard a organisé un pèlerinage similaire de travailleurs à Jasna Góra.

Celui qui a adressé la parole aux fidèles fut Leszek Mirkowicz, paysan et jeune diplômé de l’Université des sciences de la vie de Varsovie, travaillant dans une ferme maraîchère familiale : « Nous ne sommes pas une masse d’ignorants qui peut être modelée à volonté. Personne ne nous séduira par des mensonges ni ne nous trompera… » Son discours de trente minutes, dans lequel il s’est surtout concentré sur l’idée de solidarité (appelant également à un examen de conscience syndical) et la dignité paysanne, a été interrompu par des applaudissements plus de vingt fois.

Avant la messe, on a fait lecture d’un message aux agriculteurs envoyé du Vatican par le Saint-Père Jean-Paul II ; le pape, dans un sentiment de solidarité fraternelle, y assurait de ses prières afin que les droits de l’homme inaliénables soient respectés dans sa patrie, en particulier le droit à la terre et le droit au travail – les fondements d’une économie saine et du développement intégral de la communauté sociale.

La messe, concélébrée par les aumôniers provenant de tous les diocèses polonais, a été présidée par Mgr Marian Przykucki (alors évêque de Chelmno). Une homélie passionnante de près d’une heure a été prononcée par Mgr Ignacy Tokarczuk (alors évêque de Przemyśl), dans laquelle il a clairement exprimé la position de l’épiscopat polonais vis-à-vis des répressions résultant de la loi martiale, en soulignant l’importance dans la vie de l’homme et de la nation des valeurs telles que vérité et liberté : « Les Polonais n’accepteront jamais la fonction d’esclave ou d’objet. » Il a également consacré beaucoup de temps à la situation de l’agriculture polonaise : « Nous devons créer un climat dans lequel l’agriculteur sera respecté et traité équitablement. »

La messe a rassemblé des agriculteurs de quatre coins du pays. Ils ont lu un bel Appel de Jasna Góra, écrit spécialement pour cette occasion par le père Józef Zawitkowski (futur évêque). Puis ils ont lu aussi la prière des fidèles, pour ensuite prononcer un acte de confiance à la Mère de Dieu. Parmi les couronnes de récolte et les offrandes d’autel, la plus précieuse était l’offrande votive jubilaire des agriculteurs polonais : deux épis en or pur en forme de lettre « V », reliés par un ruban blanc et rouge avec l’inscription « Solidarité des agriculteurs » (projet Jacek Fedorowicz). L’acteur Krzysztof Kolberger a récité des strophes de Libération de Stanisław Wyspiański et le poème de Czesław Miłosz Toi qui as blessé. Avant de partir, fut lu le « Message des paysans polonais », dans lequel les agriculteurs polonais demandaient à la Vierge de les soutenir dans leurs activités. En clôture des célébrations fut chanté l’hymne Dieu sauve la Pologne, se terminant par la supplique : Rends-nous une patrie libre, ô Seigneur.

Ensuite, à l’intérieur du cloître, se sont réunis les principaux militants des différentes branches de Solidarité rurale pour discuter de la situation du syndicat et de la création d’une aumônerie dédiée aux agriculteurs. Les représentants de l’Église ont invoqué le concept de l’aide occidentale à l’agriculture polonaise. L’enthousiasme social de la campagne était un encouragement fortifiant à entreprendre de nouvelles activités.

La première fête de la récolte d’après-guerre, chrétienne, empreinte de vérité, fut immédiatement condamnée par la propagande de l’État. Le chef du Bureau des affaires religieuses, le ministre Adam Łopatka, lors de la conférence du porte-parole du gouvernement, Jerzy Urban, a qualifié l’homélie de discours politique, et la presse a attaqué Mgr Tokarczuk dans des articles anonymes, essayant de provoquer une division au sein de l’épiscopat et entre l’Église et la société. Bientôt, la police politique a interné plusieurs participants à la réunion avec les évêques, mais les véritables organisateurs de la fête de la récolte de Jasna Góra n’ont pas été identifiés. Les alliés du Parti communiste se sont montrés particulièrement zélés : le secrétariat du parti paysan ZSL a désapprouvé les actions de ceux qui attaquaient la politique agricole du Parti communiste et du ZSL, sapant les grandes réalisations de la Pologne socialiste à la campagne, malgré des problèmes temporaires.

Le 7 septembre 1982, lors de la réunion de la Commission mixte de représentants du Gouvernement et de l’Épiscopat, l’Église a été pointée du doigt en raison de ses tentatives de recréer, soi-disant sous couvert d’action pastorale, les activités de Solidarité des agriculteurs individuels. La 187e Conférence plénière de l’épiscopat polonais, tenue les 15 et 16 septembre 1982, a eu un mot en faveur de Solidarité rurale. Après la dissolution des syndicats d’agriculteurs individuels le 8 octobre 1982 par la Diète de la République populaire de Pologne, l’Église est restée la seule sphère de liberté pour les partisans du mouvement.

Le 18 novembre 1982, le Primat de Pologne a reçu un groupe de militants de Varsovie et de conseillers du syndicat, qui l’ont remercié pour son soutien et demandé à l’épiscopat d’établir des formes permanentes d’aumônerie pour les agriculteurs ; des visites similaires ont également été rendues aux évêques diocésains. Le Primat a considéré le travail de formation des agriculteurs comme l’une de ses premières tâches pastorales. Leur transmettre l’enseignement social de l’Église, les règles de la vie familiale, montrer l’incroyable histoire de la nation et de sa culture… « Des initiatives viendront d’elles-mêmes », répétait-il au clergé.

Lors de la 189e Conférence plénière de l’épiscopat polonais, les 1er et 2 décembre 1982, les évêques ont condamné la dissolution des syndicats ; la décision de créer une Commission épiscopale polonaise pour l’aumônerie des agriculteurs a été prise, sans qu’elle soit annoncée publiquement. Le premier président de la Commission a été élu lors de la 190e Conférence plénière de l’épiscopat polonais le 23 février 1983, Mgr Jan Gurda, évêque auxiliaire de Kielce.

On s’attendait à ce que des communautés pastorales de base de soutien aux agriculteurs soient établies dans les paroisses. Les principales orientations de leur travail ont été définies dans la revue Nasz Gościniec, dont la publication a commencé en 1983 par les soins du P. Bogusław Bijak de la Curie métropolitaine de Varsovie. Ce vaste programme comprenait non seulement la vie religieuse (offices, rituels faisant référence aux traditions populaires, journées de retraite etc.), mais aussi des activités d’intérêt commun (œuvres caritatives, entraide à la ferme, lutte contre l’alcoolisme, aide juridique), d’auto-éducation et de travail éducatif (y compris l’enseignement social de l’Église, l’histoire de la Pologne et de la campagne polonaise, les questions théoriques et pratiques du travail agricole) ainsi que des activités artistiques et culturelles. Au début de 1983, les premières communautés paroissiales d’agriculteurs ont commencé à être créées dans la voïvodie de Varsovie (Zakorczym, Błonie, Mroków, Tarczyn). Le président de la Commission épiscopale polonaise pour l’aumônerie des agriculteurs a demandé aux évêques de nommer des prêtres responsables de l’aumônerie dans leurs diocèses. Ces actions ont été rapidement remarquées par les autorités. Le 30 mars 1983, le Département administratif du Comité central du Parti ouvrier unifié polonais rapportait : « Nous avons remarqué que l’Église a récemment mis en place de nouvelles structures pour l’aumônerie des agriculteurs. La Commission pour l’aumônerie des agriculteurs et des unités diocésaines similaires ont déjà été créées. L’entrée dans les structures paroissiales nouvellement créées de nombreuses personnes associées à l’ancien syndicat Solidarité des agriculteurs individuels dont ses membres les plus actifs doit être considérer comme une menace politique. »

Même s’il s’agissait d’une initiative indépendante de laïcs, les autorités communistes ont désigné Mgr Tokarczuk comme initiateur de cette action de l’Église. « La pénétration politique de la communauté de syndicalistes ruraux par la partie réactionnaire du clergé et les militants de droite de l’ancienne Solidarité rurale doit se heurter à notre forte opposition », a annoncé le Département administratif du Comité central du Parti communiste.

Bientôt, l’aumônerie des agriculteurs est devenue un sujet de discussion lors des réunions de la Commission mixte de représentants du gouvernement et de l’épiscopat. Le gouvernement a estimé qu’il s’agissait de poursuivre les activités de Solidarité rurale dans une nouvelle structure organisationnelle ; ils ont été prévenus que ce type d’activité entraverait la mise en œuvre d’un projet très important de la fondation d’aide agricole et ont exigé que ce ministère pastoral soit débarrassé des éléments politiquement nuisibles. Cela concernait aussi bien le programme (« la pastorale des agriculteurs présentée à la manière de Nasz Gościniec est inacceptable. Dans les campagnes, nous avons affaire à une opposition qui veut entrer impunément dans l’Église (…). Nous demanderions de limiter le programme pastoral des agriculteurs à un travail strictement religieux ») que les gens (« le plus inquiétant est que d’anciens militants de Solidarité rurale, appartenant à son aile extrême ou à sa direction, commencent à se rassembler et à s’activer autour de l’aumônerie). Comme on soulignait, « le programme pastoral a été élaboré avec la participation de l’activiste extrémiste Gabriel Janowski. » L’Église a déclaré qu’elle s’opposait à ce que l’opposition politique s’implique sous quelque forme que ce soit dans la pastorale des agriculteurs.

Le point chaud dans les relations entre l’Église et l’État a été la participation des agriculteurs à la deuxième visite de Jean-Paul II en Pologne. Déjà dans le document secret Thèses politiques et organisationnelles pour la visite du pape en Pologne en 1983„, préparé en janvier 1983 par le Département administratif du Comité central du Parti communiste on s’inquiétait que « le pape soutienne, de par son autorité, les structures que l’Épiscopat a récemment établies », parmi lesquelles Commission épiscopale pour l’aumônerie des agriculteurs.

La principale rencontre du Saint-Père Jean-Paul II avec les habitants de la campagne a eu lieu le 18 juin 1983 à Niepokalanów. Auparavant, le Pape avait reçu à Varsovie une miniature de l’ex-voto offert à Notre-Dame de Częstochowa lors du pèlerinage jubilaire des agriculteurs à Jasna Góra, ainsi que des documents sur la situation de l’agriculture polonaise et des communautés pastorales d’agriculteurs nouvellement créées. Jean-Paul II a évoqué ainsi ces faits dans son homélie : « Je sais que vous êtes animés par l’idée de renouveler les meilleures traditions culturelles de la campagne, la vie chrétienne dans l’amour mutuel, l’amélioration mutuelle dans la prière commune. Je sais que vous créez des cercles d’entraide, participez à des retraites spirituelles, vous éduquez pour connaître les enseignements sociaux de l’Église. De cette façon, vous souhaitez redécouvrir votre mission particulière, restaurer la dignité du travail agricole et trouver de la joie dans les difficultés que pose votre métier. » Puis, en citant Wincenty Witos, il s’est adressé aux membres des communautés d’agriculteurs travaillant sur le renouveau de la campagne en liaison avec l’Église : « Dans les pires moments, les paysans ont su conserver leurs terres, leur religion et leur nationalité. Ces trois valeurs ont constitué la base de la création de l’État. Nous ne l’aurions pas eu sans eux. Partout où se trouvait le paysan, persistait la base de la future renaissance. »

Jean-Paul II est revenu sur les problèmes des campagnes polonaises dans son homélie du 20 juin 1983, prononcée à Poznań. Faisant référence à la tradition chère à la région de Grande-Pologne de liens profonds avec la terre et à la tradition d’organisation sociale qui garantissait la propriété polonaise, il a rappelé l’encyclique sociale de Jean XXIII Mater et Magistra comme un soutien pour la génération moderne de ceux qui labourent la terre. Le Pape a demandé aux agriculteurs de tout le pays de garder comme testament les mots du cardinal Stefan Wyszyński, prononcé dans un discours adressé le 2 avril 1981 aux représentants de Solidarité rurale : « Lorsqu’une personne entre en contact plus étroit avec l’énorme pouvoir spirituel, moral et social du milieu rural, elle voit clairement à quel point il est juste de lutter pour les droits fondamentaux de la personne humaine, combien est justifiée le droit supplémentaire de les respecter, celui résultant de la possession de la terre. »

Les autorités craignaient beaucoup la visite apostolique de Jean-Paul II. Le chef du Bureau des Affaires Religieuses, ministre Jerzy Kuberski, le soir du 18 juin 1983, lors d’un transfert par avion de Niepokalanów à Częstochowa, a déclaré au secrétaire de l’épiscopat que les autorités avaient peur des célébrations à Niepokalanów parce que les internés et les paysans de Solidarité étaient censés y apparaître. La satisfaction initiale quant au déroulement religieux de la cérémonie, sérieuse et digne, a disparu, dont témoigne le bilan daté du 24 juin 1983 rédigé par le Département administratif du Comité central du Parti. On a décelé dans les propos du Pape notamment son acceptation de la propriété privée dans l’agriculture ; de même, six banderoles avec le nom « Solidarité » ont été repérées.

.Pendant la loi martiale, l’Église en Pologne – sans négliger sa mission religieuse – a entrepris des activités sociales en faveur de la campagne d’une ampleur sans précédent. Dans une large mesure, elles étaient une réponse aux attentes et aux initiatives des communautés rurales (aumônerie paysanne) et une réaction à la solidarité du monde libre avec la Pologne (Fondation agricole). Cependant, les autorités de la République populaire de Pologne n’ont pas permis d’endiguer la crise sociale et économique qui touchait la campagne et l’agriculture polonaises au cours des années suivantes.

Andrzej W. Kaczorowski

œuvre protégée par droit d'auteur. Toute diffusion doit être autorisée par l'éditeur 02/12/2023