Memoria di Volinia

La lettera di tredici eminenti ucraini inizia con una nobile “richiesta di perdono per i crimini e i torti commessi”. Ci hanno chiesto, con un eccesso di principi, di non fare “dichiarazioni politiche sbilanciate” nel prossimo anniversario del massacro di Volinia, scrive Jan ROKITA

Ottant’anni fa, i combattenti dell’esercito insurrezionale ucraino intrapresero un’azione di uccisione di massa dei polacchi che vivevano in Volinia. In un breve periodo di tempo, centinaia di villaggi polacchi furono bruciati, uccidendo uomini, donne e bambini. Le nuove ricerche storiche, in particolare l’indagine dell’IPN, condotta con grande attenzione ai dettagli

storici, non lasciano dubbi sul fatto che nel 1943 alcuni leader ucraini dell’epoca abbiano pianificato e ordinato la pulizia etnica dei polacchi che vivevano da secoli nelle terre di confine ucraine. Questo piano non era altro che il modello della parallela “soluzione finale” della questione ebraica da parte dei tedeschi, e il momento fu scelto con opportunità politica quando, dopo Stalingrado, le forze tedesche erano in disordine e si stavano ritirando dall’area ucraina. In un ordine noto agli storici, il comandante dell’UPA per la Volinia e la Polesia – il famigerato Klym Savur – ordinava di “approfittare del momento favorevole della partenza delle truppe tedesche” per “effettuare una grande azione di liquidazione dell’elemento polacco”.

Il XX secolo, fino alla sua fine, è stato un secolo di demoni per l’Europa centrale e orientale. Ma nel corso di questo secolo demoniaco, polacchi e ucraini hanno creato un inferno tutto loro. All’inizio del secolo, gli sforzi del governatore Michał Bobrzyński per avvicinare polacchi e ucraini in Galizia (per inciso, i colpevoli di questo fiasco furono i vescovi cattolici, che non avevano alcuna comprensione della politica) fallirono. Le conseguenze non si fecero attendere a lungo: le sanguinose battaglie per Leopoli perpetuarono l’ostilità da entrambe le parti, ma crearono anche la commovente leggenda patriottica degli aquilotti di Leopoli. L’alleanza antisovietica di Pilsudski e Petlura fu come un barlume di speranza per superare il destino di ostilità reciproca, ma si rivelò un’illusione e la Polonia tradì i suoi perdenti e disperati alleati. E poi è arrivata la politica nazionalista davvero folle della Seconda Repubblica polacca nelle terre di confine, che ha portato alla pacificazione dei villaggi prima delle elezioni di Brest e, come ritorsione, al terrorismo dei nazionalisti ucraini. Menzionando il massacro di Volinia, è importante ricordare che fu il culmine di questa maledetta sequenza di eventi del XX secolo. Infine, ci fu il sanguinoso epilogo dei combattimenti sui Monti Bieszczady e l’azione di rappresaglia delle deportazioni di massa della popolazione ucraina ordinate dai comunisti. A ciò seguì la tirannia sovietica su polacchi e ucraini per quasi mezzo secolo.

Due anni dopo la vittoria di Maidan, alla vigilia dell’anniversario del massacro di Volinia, abbiamo ricevuto una lettera “Ai fratelli polacchi” firmata da tredici ucraini di spicco. Tra loro c’erano i leader della Chiesa greco-cattolica – l’arcivescovo Svjatoslav Ševčuk – e della Chiesa ortodossa – l’allora patriarca Filaret – due ex presidenti ucraini e un gruppo accuratamente selezionato di studiosi dell’élite civica nata in Maidan di Kiev. La Lettera dei Tredici iniziava con una nobile “richiesta di perdono per i crimini e i torti commessi”. Ma soprattutto, i suoi autori ci chiedevano un eccesso di principi per non fare “dichiarazioni politiche sbilanciate” nel prossimo anniversario del massacro di Volinia, con la motivazione che all’Ucraina manca ancora il tempo storico per poter affrontare mentalmente il proprio passato. I Tredici hanno scritto: “Lo Stato ucraino si trova ancora di fronte al compito di formulare il proprio atteggiamento complessivo (…) nei confronti della propria responsabilità per il passato e per il futuro”.

Ancora oggi, questa richiesta risuona nelle mie orecchie ogni volta che si avvicina l’anniversario della sanguinosa domenica dell’11 luglio, ovvero la Giornata nazionale di commemorazione delle vittime del genocidio in Volinia. Purtroppo, all’epoca, questa richiesta rimase nel vuoto. Un anno dopo, dopo le provocazioni dei fanatici, che non mancano da entrambe le parti, è scoppiata la cosiddetta “guerra dei monumenti” che ha avuto come sfondo la commemorazione delle vittime polacche e ucraine della Seconda guerra mondiale. Kiev ha annunciato con rabbia il divieto di “ricerca, esumazione e commemorazione” delle vittime polacche, a cui il capo della diplomazia polacca ha risposto con la deplorevole minaccia di bloccare l’adesione dell’Ucraina all’UE e alla NATO. Sembrava che il crepuscolo dei sogni idealistici di un mondo liberale e pacifico, caratteristico dei nostri tempi, e il brutale “ritorno della storia” (secondo il famoso termine coniato da Robert Kagan) avrebbero spinto ancora una volta le nostre due nazioni negli abissi di un inferno fraterno. La situazione era ancora più drammatica perché si svolgeva già tra il rombo degli obici e dei mortai russi, che decimavano i soldati ucraini nel “calderone di Debaltsevo”.

Ciò non è avvenuto e la Provvidenza ci ha dato un’altra possibilità. La politica costantemente “prometeica” della Polonia, perseguita dal 24 febbraio 2022, e soprattutto la reazione spontanea dei polacchi alle disgrazie belliche che colpirono i nostri vicini, fecero nascere un sincero senso di fratellanza polacco-ucraina. Era come se il cupo ricordo dei demoni del XX secolo avesse improvvisamente lasciato il posto all’antica memoria della nostra comune patria storica. Ma i demoni erano solo addormentati, non erano stati scacciati. E la fratellanza polacco-ucraina è troppo recente per essere distrutta. Lo si è visto di recente, quando la buffonata del portavoce del Ministero degli Affari Esteri polacco, che si è sentito chiamato a dare istruzioni al Presidente Zelenski su cosa dovesse dire e come dovesse dirlo in occasione dell’anniversario del massacro di Volinia, ha fatto sì che l’onda sporca dell’inimicizia di lunga data tra le due nazioni, fino ad allora tenuta a freno dalla guerra, si riversasse di nuovo su Internet.

Nascosta per generazioni, ma per questo ancora più profonda, la memoria polacca dei terribili crimini commessi dai nazionalisti ucraini vive nel cuore di milioni di polacchi. E ci si illuderebbe se si pensasse che sia scomparsa da un giorno all’altro con l’invasione russa dell’Ucraina. Né è scomparso il senso ucraino di ingiustizia e umiliazione da parte della Polonia, che si è formato nel corso di tre secoli e che viene così facilmente rianimato con istruzioni su come gli ucraini dovrebbero comprendere la propria storia. L’orgoglio offeso di una nazione che torna di recente nella storia europea, e che torna in circostanze estremamente drammatiche, può facilmente rinnovare il risentimento dei “padroni polacchi” che non sono mai stati in grado di liberarsi del loro disprezzo per la “nerezza” cosacca di Sienkiewicz. Persino una scrittrice liberale, europeista e appassionata di cultura polacca come Oksana Zabuzhko ha ritenuto necessario appellarsi all’antico complesso polacco dopo le deplorevoli minacce rivolte dal capo del Ministero degli Esteri polacco qualche anno fa. “Si tratta di una subordinazione totale”, ha detto, “sia pure in senso simbolico: la corte polacca e la nerezza ucraina; è chiaro chi si toglie il cappello davanti a chi. Non avete idea di quanto sia irritante”.

Sì, è vero quello che ci hanno scritto i firmatari della Lettera dei Tredici nel 2016. L’Ucraina ha bisogno di un tempo storico per affrontare il suo passato. Dopotutto, quando avrebbe dovuto farlo, quando ha iniziato a svegliarsi alla vita soggettiva solo dopo la rivoluzione arancione, per poi impantanarsi presto in una profonda crisi politica e nascere definitivamente solo con le lotte sanguinose del Maidan di Kiev e l’eroica difesa contro l’invasione russa. In futuro sarà probabilmente più facile avvicinare le valutazioni polacche e ucraine della storia, perché c’è già un’intera schiera di eroi ucraini contemporanei, che anche noi ricorderemo con uguale riverenza come difensori della “nostra e vostra libertà”. Il destino che incombe sulla nostra memoria comune, secondo cui coloro che erano grandi criminali (come il già citato Klym Savur) sono morti per mano dei sovietici come ultimi eroici difensori di un’Ucraina libera, sarà così consegnato al passato.

Ma sottolineiamo: l’obiettivo è quello di riunire valutazioni comuni del passato, non un concetto costruttivista di unificazione della memoria di entrambi i popoli. Non c’è alcun motivo per cui dovremmo esortare gli ucraini ad adottare il punto di vista polacco sul passato o a scrivere con la forza una sorta di testo di storia comune. La convinzione che sia possibile plasmare come plastilina la memoria comune di nazioni diverse è una delle ingenue superstizioni pseudo-liberali del presente. La posta in gioco è solo quella di poter rendere un giusto tributo alle vittime innocenti della pulizia etnica in Volinia, in modo da poter finalmente chiudere quel capitolo della storia. Per i polacchi, il massacro di Volinia rimarrà per sempre un crimine mostruoso e incomprensibile, per il quale non si può trovare alcuna giustificazione in nessuna delle ingiustizie o dei torti di lunga data che abbiamo inflitto agli ucraini. E probabilmente non è lontano il momento in cui gli ucraini diventeranno una nazione abbastanza forte e radicata nella storia da sentire che non hanno più bisogno di cercare scuse o circostanze attenuanti per quel crimine.

Jan Rokita