La libertà è indivisibile

Oggi la guerra, e una guerra eccezionalmente crudele, è vicina, e così tante persone in Occidente sono sorprese che gli ucraini non vogliano arrendersi, che non vogliano essere russi. Perché la determinazione degli ucraini non viene compresa in Occidente?

.L’aggressione russa contro l’Ucraina, iniziata un anno fa, ha rivelato ancora una volta le diverse gerarchie di valori e di importanza in Europa. Molti in Occidente si chiedono perché gli ucraini e i loro vicini dell’Europa orientale nutrano un così folle amore per la libertà. Questa domanda da sola solleva la questione fondamentale di quanto gli europei si capiscano davvero. Perché il polacco, il francese o il britannico medio sa di più sulla situazione in Germania, Francia o Regno Unito di quanto il tedesco, il francese o il britannico medio sappia sulla Polonia, la Lituania o la Romania? In fondo, non è solo una questione di distanza. Per i cittadini dei Paesi dell’Europa occidentale, naturalmente, le questioni quotidiane sono importanti, ma un tempo le notizie sulla guerra in Vietnam o sulla lotta per i diritti della popolazione nera negli Stati Uniti, sul colpo di Stato in Cile o sulla resistenza contro l’Apartheid occupavano le prime pagine dei giornali. Oggi la guerra, estremamente crudele, è più vicina, e molti in Occidente si stupiscono che gli ucraini non vogliano arrendersi, che non vogliano essere russi. È solo la distanza che fa sì che l’Occidente non capisca la determinazione degli ucraini o l’aiuto sacrificale dei polacchi, nonostante la storia difficile e persino sanguinosa delle relazioni polacco-ucraine? 

Si dice che il primo grado di musicalità sia quello di distinguere quando si sta suonando e quando no. Il primo grado delle relazioni tra persone, ma anche tra nazioni, è quello di accorgersi l’uno dell’altro. Forse il secondo grado è l’interesse. L’oggetto di questo interesse – il rapporto tra la Russia e i suoi immediati vicini – non è facile. Eppure, se si vuole capire cosa vogliono gli ucraini, i polacchi o i loro vicini coinvolti nell’aiuto all’Ucraina, bisogna semplicemente interessarsi alla loro politica, alla loro storia e alla loro cultura, e non guardare alla situazione dell’Europa centrale dal punto di vista del proprio interesse o addirittura della propria convenienza, come fanno oggi i tedeschi, che probabilmente sognano ancora a occhi aperti la prospettiva dei presunti benefici di una relazione speciale con la Russia. La libertà è un valore divisibile? Alcune persone lo meritano più di altre? Alcuni hanno il diritto di trarre vantaggio dalla privazione della libertà di altri? Le motivazioni della Russia, che persegue i suoi sogni imperiali con metodi estremamente barbarici, non sono nemmeno menzionate, sebbene in Europa occidentale non manchino le illusioni al riguardo.

Le questioni dell’Europa centrale e orientale sono state di tanto in tanto nel mirino del pubblico europeo. All’ultimo Eurovision Song Contest, la canzone “Snap” interpretata dall’armena Rosa Linn (vero nome Kostandian) si è classificata ventesima in finale. La melodia orecchiabile ha probabilmente attirato l’attenzione, ma i testi difficili non hanno certo facilitato il successo. È arrivato dopo: la canzone è entrata nelle classifiche di molti Paesi, ma ancora sicuramente pochi si prendono la briga di decifrare il suo messaggio. Le restrizioni della censura – i testi a sfondo politico non sono ammessi all’Eurovision Song Contest – favoriscono l’invenzione poetica. Rosa Linn ha quindi introdotto di nascosto una grande quantità di emozioni, che vale la pena di assorbire. Perché non può dimenticare le sue esperienze tragiche e ipocrite. Probabilmente si tratta della guerra con gli azeri, ma potrebbe trattarsi di qualsiasi altra aggressione e di qualsiasi atrocità. Si sente che agita la mano o “schiocca le dita”. La parola “snap”, tuttavia, ha molti significati. Quando si compie questo gesto, si può cercare di dimenticare gli oppressori, ma nessuna consolazione arriverà a questo lurido incantesimo. “Dove sei?”, chiede Rosa Linn. Poiché nessuno parla, l’artista abbandona la speranza. Forse questa è “l’ultima canzone di questo tipo”, come canta Rosa Linn, ma quante ultime canzoni possono esserci? Perché nessuno li sente?

Forse perché la parola “libertà” ha un sapore completamente diverso in Europa occidentale e centrale, per non parlare della Russia. I pensatori occidentali hanno perpetuato l’idea che esista solo la “libertà da”, che tutte le restrizioni debbano essere eliminate, e che la “libertà di”, cioè la preoccupazione per il bene comune e altri valori positivi, minacci la coercizione, e che la coercizione è l’ultima cosa che si vuole. La libertà occidentale è quindi principalmente associata all’agiatezza, alla salute, al piacere e al godimento senza obblighi. È per questo che si lotta nelle manifestazioni. Il riflesso di ospitalità verso i “rifugiati” del 2015 si è rivelato un gesto falso, proprio come le manifestazioni con lo slogan “je suis Charlie”. Hanno confuso l’altruismo con la mancanza di ragione. Ora l’altruismo è passato in secondo piano. È importante combattere il riscaldamento globale, quindi ridurre gli allevamenti di mucche ed escludere i furbetti che, come presunte donne, vogliono vincere negli sport femminili. Laddove per concepire un figlio sono necessari “genitore 1” e “genitore 2”, è difficile lasciarsi coinvolgere dai palazzi residenziali degli ucraini distrutti dai russi. Dove sono finiti quei meravigliosi riflessi di solidarietà con “Solidarietà”? Questo tipo di “libertà da” ha già preso piede in alcuni circoli dei Paesi dell’Europa centrale, ma non ha ancora dominato l’opinione pubblica. Qui, colpiti dalla tragedia dei loro vicini, aprono ancora le porte, li nutrono e li aiutano a trovare un riparo. Da qui ci si sposta nel mondo per dare l’allarme contro le ingiustizie e le barbarie e per mobilitare gli aiuti.

Forse è anche una questione di immaginazione e di empatia. È troppo aspettarsi questo terzo grado di relazioni umane dagli occidentali? In Polonia e nei Paesi tra la Germania e la Russia, la libertà ha un valore speciale perché ricordiamo il prezzo che a volte è stato pagato per essa. In Polonia, il ricordo delle deportazioni di massa dei polacchi in Siberia o dei campi di concentramento tedeschi per i bambini permane per generazioni. È difficile dimenticare la devastazione causata dall’aggressione tedesca nel 1939, perché i suoi effetti materiali si fanno sentire ancora oggi. Lo ricorderemo, indipendentemente dal fatto che la Germania paghi o meno i risarcimenti alla Polonia e che l’Unione Europea smetta di diffamare il nostro Paese con i soldi dei russi. Quindi noi, in Polonia, possiamo immaginare cosa prova una donna ucraina quando i russi le hanno ucciso il figlio e lei non ha un posto dove vivere perché la sua casa è in rovina. La maggior parte dei lituani, dei lettoni e degli estoni ha qualcuno nella propria famiglia che è morto nelle profondità del Gulag. Anche loro possono sentire cosa significa quando migliaia di bambini ucraini sono stati deportati a est e non c’è un tetto sopra la testa per quelli che sono rimasti.

.La loro mancanza di immaginazione e di empatia fa sì che in Occidente sia difficile rendersi conto che lo stesso potrebbe accadere ai figli di francesi, tedeschi o italiani. L’ex primo ministro britannico Boris Johnson avrebbe detto a Putin che Putin non vuole fargli del male, anche se con i missili ciò potrebbe avvenire in un istante. Forse è per questo che i britannici sostengono l’Ucraina. Forse il Presidente Macron o il Cancelliere Scholz non hanno sentito nulla del genere, ma questo significa che non possono sentire? Se per loro è difficile da immaginare, potrebbe valere la pena di far riflettere il grande pubblico occidentale.

Wojciech Roszkowski