Martirio, ossia testimonianza
Karol NAWROCKI
L’occupazione tedesca e il folle piano dell’Olocausto furono per i polacchi, e soprattutto per gli ebrei che vivevano in Polonia, uno scontro con la civiltà della morte. Si trattava di un piano per l’annientamento di un intero popolo e per la sottomissione dei territori conquistati, secondo l’idea di dividere l’umanità in una razza padrona e in subumani completamente dipendenti. In questi tempi orribili, quindi, oltre alla guerra sui fronti, ce n’era un’altra, ancora più orribile e sinistra: la guerra contro l’umanità. In sua difesa c’era una moltitudine di eroi che, nonostante lo svilimento onnipresente, erano pronti a compiere i sacrifici supremi. Non possiamo nominarli tutti; il coraggio di molti di loro rimarrà noto solo alla Provvidenza. Il sacrificio di altri può essere una testimonianza per noi, come il martirio della famiglia Ulma di Markowa.
.Il martirio non può essere pianificato. Secondo la Chiesa, il sacrificio di un martire avviene quando – a prescindere dalle circostanze – una persona vuole vivere il Vangelo, seguire Cristo, e rimane ferma in questo proposito. Anche nei momenti più difficili, anche quando la sua vita è in pericolo, anche quando affronta l’oppressore più crudele. Questo è stato l’atteggiamento della famiglia di Wiktoria e Józef Ulma del villaggio di Markowa, nella regione di Podkarpacie.
Quando nel settembre 1939 due totalitarismi distruttivi, quello tedesco e quello sovietico, si abbatterono sulla Polonia, la vita della famiglia Ulma, come quella di tutte le famiglie polacche, cambiò radicalmente. Ciò che non cambiò fu la loro volontà di testimoniare la loro fede e la loro convinzione che l’amore cristiano è per tutti, indipendentemente dai tempi in cui si vive, e forse anche soprattutto nei momenti in cui le scelte di vita diventano inimmaginabilmente difficili.
Quando l’umanità richiede coraggio
.La scelta fatta da Wiktoria e Józef Ulma era ovvia dal loro punto di vista. Quando, nell’autunno del 1942, Saul Goldman chiese aiuto per sé e per i suoi cari, la famiglia Ulma, che viveva a Markowa, gli aprì la porta di casa. Quale fu la minaccia che gli Ulma corsero nel farlo? Nella triste realtà dell’occupazione tedesca, rischiavano tutto: dopo tutto, qualsiasi aiuto offerto agli ebrei condannati all’Olocausto era punibile con la morte. Nonostante ciò, gli Ulma diedero rifugio a chi ne aveva bisogno, fornendo per diversi mesi un tetto a otto persone terrorizzate e in pericolo di vita.
Per quasi un anno e mezzo, dalle finestre della casa di Markowa, i clandestini poterono osservare la realtà da cui stavano fuggendo. Tedeschi impuniti e polacchi costretti alla sottomissione dalla violenza. Gli abitanti del villaggio che lottavano con la disperazione dell’occupazione, immersi nella paura.
Qual era il motivo degli Ulma quando decisero di accogliere ebrei bisognosi e terrorizzati? Dopotutto, non erano gli unici ad affrontare una scelta del genere, né nel loro quartiere, né in tutta la Polonia occupata, né nell’Europa occupata dai tedeschi. Migliaia di individui, famiglie o comunità fecero lo stesso. In circostanze diverse, per motivi diversi, su scala minore e maggiore. Nel caso degli Ulma, sappiamo che erano guidati dai principi della loro religione. Prendevano alla lettera il comandamento cristiano dell’amore e traevano il dovere di aiutare i bisognosi e l’ordine di ospitarli direttamente dal Vangelo. E se, a prima vista, possiamo considerare la loro decisione estremamente difficile, essi videro nelle loro azioni soprattutto la logica dell’atteggiamento cristiano verso i loro simili, la logica secondo la quale l’amore sta al di sopra della morte e della paura.
Il Vangelo degli assassinati
.Le ispirazioni religiose degli Ulma non sono solo slogan altisonanti. Sono un fatto oggettivo, storicamente ricercato, basato su numerose testimonianze e prove materiali, come la Storia biblica appartenente a Wiktoria e Józef, in cui hanno evidenziato in rosso il titolo della sottosezione del Vangelo di San Luca contenente il comandamento dell’amore e la parabola del buon Samaritano, nonché il passo della sottosezione del Vangelo di San Marco “Sul dovere cristiano”.
Gli Ulma erano consapevoli delle minacciose conseguenze. Erano stati avvertiti dai loro vicini e persino dai loro parenti più stretti. Si dice che Józef abbia risposto a suo cugino che non poteva buttare fuori di casa gli ebrei nascosti perché erano gente come lui.
In un atteggiamento profondamente cristiano, Józef era accompagnato dalla moglie e dai figli. Wiktoria, pronta a compiere i più grandi sacrifici per la sua famiglia, traeva certamente speranza e forza dalla preghiera. Sappiamo dalle fonti che era il suo rifugio dalle afflizioni e il suo rafforzamento nella fede.
Naturalmente, i “Samaritani di Markowa” vivevano in un senso di pericolo. Tutti coloro che li conoscevano ne sottolineavano l’intelligenza e la conoscenza. Facevano indubbiamente parte dell’élite locale e spesso si approfittava dei loro consigli e della loro familiarità. Consapevoli della realtà circostante, conoscendo le realtà dell’occupazione, sapevano cosa poteva accadere. Questo fa sperare che – in senso cristiano – cercassero di essere preparati a ciò che sarebbe accaduto.
La mattina del 24 marzo 1944 ne dovettero dare testimonianza: tre degli ebrei che nascondevano furono probabilmente uccisi mentre stavano ancora dormendo, gli altri furono fucilati davanti alla loro casa. Poi Wiktoria e Józef furono uccisi dai proiettili tedeschi. Wiktoria, in avanzato stato di gravidanza, ebbe le doglie durante l’esecuzione. Gli ultimi a morire furono i bambini, sei fratelli che dovettero assistere all’intera tragedia. Le ultime parole che i bambini devono aver sentito sono state le grida di uno dei tedeschi: “Guardate come muoiono i maiali polacchi che ospitano gli ebrei”. Ai polacchi locali fu ordinato di seppellire i morti ammazzati. I tedeschi si concentrarono sul saccheggio delle proprietà, concludendo l’azione con una libagione alcolica.
Martirio significa testimonianza
.La contrapposizione tra l’atteggiamento cristiano degli Ulma e la follia senza Dio dei carnefici tedeschi è uno scontro tra due scelte. L’amore, che spinge a scegliere la vita, ordinando di aiutare chi ha bisogno, e l’odio, che sceglie la morte e la distruzione, in questo caso in nome di un’ideologia folle.
L’atteggiamento degli Ulma è naturalmente una testimonianza (gr. martyria) del loro cammino cristiano, una testimonianza della loro umanità. Tuttavia, in condizioni di schiavitù onnipresente come quelle che prevalevano durante l’occupazione tedesca, questo atteggiamento può anche essere un simbolo di vera libertà, del diritto di fare anche le scelte più difficili a prescindere dalle circostanze schiaccianti – in accordo con la propria coscienza, con i propri valori professati, senza guardare a ordini e divieti totalitari. In questo contesto, Wiktoria e Józef Ulma, come Irena Sendlerowa, sua madre Matilda Getter e migliaia di altre persone note e sconosciute che hanno osato aiutare i perseguitati, hanno scelto la libertà. Come persone libere hanno difeso e, in un certo senso, difendono ancora la nostra umanità.
